"Роза Мира" -- философско-религиозное учение¹ русского провидца XX века Даниила Андреева, которое он изложил в одноименной книге. Согласно ему "Роза Мира" есть новая религия, которая объединит старые без давления или поглощения их. Но это будет не только религиозное и этическое объединение. Наука, преодолев свою вековую неприязнь к религии, соединится с последней в Розе Мира. Это будет новая всемирная высшая этическая инстанция. "Сорок или тридцать лет назад многим в России казалась неизбежной гибель религии вследствие прогресса научного и социального. И однако же, соцветие религий не только не погибло, несмотря на все средства, ради этого мобилизованные, но именно под влиянием научного и социального прогресса обогащается тем, что сделает мировую религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков целокупным и единым духовным цветком -- Розою Мира" (с.18).

"Насилие может быть признано годным лишь в меру крайней необходимости, только в смягченных формая и лишь до тех пор, пока наивысшая инстанция путем усовершенствованного воспитания не подготовит человечество при помощи миллионов высокоидейных умов и воль к замене принуждения -- добровольностью, окриков внешнего закона -- голосом глубокой совести, а государства -- братством. Другими словами, пока самая сущность государства не будет преобразована, а живое братство всех не сменит бездушного аппарата государственного насилия" (с.12).

"Третье отличие: динамичность ее воззрений… Соборный мистический разум живущего человечества, она будет осмыслять исторический процесс в его прошлом, настоящем и будущем, чтобы вступить в творческое руководство им. Если и можно будет говорить о каких-то догматах в ее учении, то это догматика глубоко динамичная, многоаспектная, способная к дальнейшему обогащению и развитию, к длительному совершенствованию.

Науку Даниил Андреев считал ведущей областью культуры. Отношение Розы Мира к науке и технике он выразил следующим образом:

 Также Роза Мира, по замыслу автора, должна заниматься вопросами экологии, то есть "проблемами, связанными с обереганием интересов животного и растительного царств".

Кроме некоторых, чисто методологических противоречий, между Розой Мира и наукой никаких точек столкновения нет и не может быть, ибо "им негде сталкиваться. Они о разном".

В чисто научных областях Роза Мира не утверждает ничего, что наука могла бы отрицать, но о тех реальностях, которые утверждает Роза Мира, наука пока молчит. Но это явление недолговременное. Что же касается социальных, культурных и этических задач, которые Роза Мира будет стараться решить, то невозможно представить себе, чтобы они встретили со стороны научных авторитетов какие-либо возражения по существу.

"...Абсолютная истина есть достояние только Всеведающего Субъекта. Если бы такой истиной обладал какой-нибудь человеческий субъект, например коллективное сознание конкретно-исторической церкви, это обнаруживалось бы объективно в безусловном всеведении этого коллективного сознания. И тот факт, что таким всеведением не обладает ни один человеческий коллектив и ни обна личность, лишний раз показывает беспочвенность претензий какого бы то ни было учения на абсолютную истинность. Если бы представители Розы Мира вздумали когда-нибудь претендовать на абсолютную истинность ее учения, это было бы так же беспочвенно и нелепо" (с.43).

Но столь же нелепо и беспочвенно утверждение о ложности учений. Совершенно ложных учений, по мнению Даниила Андреева, нет и быть не может. Он считает, что если бы появилась идея, лишеннае даже крупицы истинности, она не смогла бы стать учением, то есть переданной кому-то суммой представлений. 

"Ложными, в строгом смысле слова, могут быть только отдельные частные  утверждения, которым способен придавать иллюзию истинности заемный свет от частноистинных тезисов, соседствующих с ним в общей системе. Однако имеется известное соотношение количества и весомости частноистинных и ложных тезисов, при котором сумма ложных начинает обесценивать крупицы истины, в данном учении заключенные. Далее следуют учения, в которых ложные утверждения не только обесценивают элемент истинного, но переводят всю систему в категорию отрицательных духовных величин Подобные учения принято именовать учениями "левой руки" (с.43).

Религии, не относящиеся к разряду учений "левой руки" различаются между собой не в силу истинности одной из них и ложности всех остальных, а по двум совершенно другим признакам:

1) По различию ступеней своего восхождения к абсолютной истине, то есть сообразно убыванию в них субъективного, эпохального элемента. Это стадиальное различие можно условно назвать различием по вертикали;

2) Они различаются между собой в силу того, что говорят о разном, отражают различные ряды объектов познания. Этот род различий -- различий сегментарных -- можно условно назвать различиями по горизонтали.

Даниил Андреев видит главные причины якобы непримиримых противоречий между религиями в неправомерной абсолютизации какого-либо тезиса и в неправомерном отрицании чужого утверждения только на том основании, что "мы не располагаем положительными данными по этому вопросу".

Все, о чем говорит Даниил Андреев, могут сделать лишь люди, которых он назвал людьми облагороженного образа, люди, для которых этика не только понятна, но обязательна, люди, полные любви, взаимопонимания, способные сочетать верность своей конфессии с сердцем, открытым другим людям, другим конфессиям, понимающие, что существование различных конфессий есть воля Божья.

О национальностях

В начале своего существования Федерация будет состоять из множества различных государств, экономически находящихся на разных ступенях развития, имеющих различное социально-политическое устройство, различную культуру. Все это в течение первого этапа даст большую пестроту мировой жизни. И в течение еще длительного времени будут давать знать о себе старые межнациональные конфликты. Не сразу удастся согласовать и уравновесить нужды отдельных стран и отдельных слоев населения. Тем, кто будет возглавлять Розу Мира, потребуется для справедливого решения этих проблем "преодоленность в собственном существе господства местных, столь пока еще естественных, культурно-рассовых привязанностей, полное национальное беспристрастие" (с.31).

"...каждый, причастный к руководству Розы Мира, должен уметь чувствовать себя прежде всего -- членом космического целого, потом -- членом человечества и только уже после всего этого -- членом нации. А не наоборот, как учили и учат нас доселе.

Потому что общая цель Розы Мира, точнее -- того гигантского духовного процесса, который начался тысячелетия назад и лишь этапом которого является Роза Мира, цель его -- просветление Шаданакара, а ближайшая задача -- чтобы достойный человека материальный достаток, простое житейское благополучие и элементарно нравственные отношения между людьми водворились везде, не оставляя вне своих пределов ни одного человека" (с.32).

* Цитируется по: Андреев Д. А. Собрание сочинений: в 3 т., т.2. Роза Мира / Сост., подгот. текста А. А. Андреевой. -- М.: Моск. рабочий; Присцельс, 1995.

1. Не существует "Учения Даниила Андреева". Мы используем слово "учение" только в философском смысле, т.е. как синоним "концепции" или "видению". Мировоззрение Д. Андреева было глубоко христианским, т.к. он был православным христианином.

2. Под планетарным космосом понимается совокупность слоев различной материальности, различного числа пространственных и времменных коотдинат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Планетарный космос -- это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Подобные могучие системы имеются у множества небесных тел. Даниил Андреев называет их брамфатурами. Брамфатура Земли носит название Шаданакар.